近日，厦门市政府公布了第六批市级非物质文化遗产代表性项目名录19项。值得一提的是，这19个全是新增项目，涵盖传统体育、游艺与杂技，传统美术，传统技艺，传统医药以及民俗等五大非遗门类，可以说是闽南民间文化的代表。至此，我市市级及以上非遗代表性项目数量也从91个增至110个。

在本次非遗项目申报工作中，厦门非遗工作者努力寻找传统文化与现实生活的连接点，让非遗从生活中“走出来、活起来”。从项目质量上看，名录亮点纷呈，彰显了隐藏在民间的工匠艺术魅力，充分展现了地方风情与人文底蕴兼具的厦门特色。

本期挑选了3个新增项目——闽南金缮技艺、闽南造像和银同黑脸妈祖信俗，本报记者与代表性传承人交流，听他们讲述如何坚守与创新的故事。

闽南金缮技艺

以黄金描绘“伤痕”

金缮，即“用金修缮”，是运用漆工艺来对破损及有瑕疵的物品（瓷器和紫砂器居多）进行修复，这门技艺不仅可以让原本残破器物破镜重圆，还会将其赋予新的生命。由于多用金漆或漆色，故名之。

闽南金缮技艺入选市级非遗项目，对传承人吴艺明来说，过程充满意外。“我都不知道，原来这还是非遗。”2018年，他的金缮作品放在朋友的艺术空间展览，市非遗保护中心的工作人员看到后眼前一亮，追问道:“这项技术怎么没有来申报非遗？”直到这时，吴艺明才知道原来这门祖传的手艺，竟是非遗。

吴艺明出身于翔安的漆器世家，从小看着父亲做漆器。耳濡目染下，他对漆艺也产生了浓厚的兴趣，逐渐掌握了漆器制作的传统技艺。1981年，他考入福建工艺美术学校学习室内装饰，但他也不“忘本”，常常跑去漆器专业蹭课。四年的学习，让他更系统地学习了漆艺的理论与实操。毕业后虽然没有从事与之相关的工作，但一有空他就自己琢磨，把家当成漆器工作室在使用。

吴艺明说，2005年他在翻阅一本杂志时，才知道这门用大漆修补器皿的手艺还有这样一个好听的名字，叫作“金缮”。在此之前，父辈们都称其为“大漆修补”。这门技艺源自中国，经时代变迁，在日本等地颇为盛行。

金缮制作工序复杂，要先将器物的缺口进行擦拭、打磨，再用大漆进行黏合，最后刷上金粉。这个过程耗工耗时，对环境要求严苛。吴艺明介绍，修补好的器皿要放在20-25摄氏度、湿度在70%-80%的荫房里荫干，完成一件作品大约需要三个月的时间。

金缮上手并不算难，但难在如何把金缮做好看，这非常考验“修复师”二度创作的审美。“如果采用得当的手法、优雅的设计，不仅可以还原破碎的原作，还能增加一种‘残缺的美’。”吴艺明说。

这项非遗被发掘出来后，也让吴艺明开始思考如何更好地传承。从2020年开始，他在福州大学厦门工艺美术学院的陶瓷专业教授“金缮”这门选修课，希望把这门技艺传授给更多学生。

闽南造像

传统技艺造时代新像

闽南造像随着中原文明南迁，融入闽南地域文化并发展延续，历史悠久，在唐、宋、元、明、清的历代宗教场所的宫庙、道观及其建筑墙壁上，散落着众多精美绝伦的造像作品。

闽南造像主要流派的第一代可追溯至明中叶德化造像大师何朝宗，第二代为清同治造像大师苏学金，第三代为清光绪闽南造像大师许友义和陈其泰，第四代是以陈明良、林峰荣、候金水（台籍）为代表的闽南造像大师。到了王国辉，则是第五代传承人。

20世纪90年代初，王国辉报考泉州工艺美术职业学院（原德化职业中专学校）陶瓷雕塑专业。毕业后曾跟随陈明良学习佛像造像传统手工制作技艺，和仙游的林峰荣学习大型佛像造像，到厦门和候金水学习大型佛像造像。此外，他还经常到著名雕塑家李维祀的工作室观摩学习。

1999年，王国辉创办“集美国辉闽南造像工作室”和“集美区闽南造像传习中心”，秉承弘扬和传承闽南造像文化的初心，努力探索闽南造像文化艺术的保护、传承和发展之路。

最传统的闽南造像技艺，首先要设计绘图，对人物再创造。最繁琐的步骤要数制作黏土，需将干燥的黄土、稻草梗、棉絮，加上水搅拌均匀，放置30至40天，形成黏性好、拉力强的黏土。最关键的立骨环节，也就是定制造像木架，骨架立住了，人物才能有风骨，这一步是为泥塑打牢基础，保证石像屹立不倒。王国辉说，随着科技的进步，黏土如今大多以玻璃钢、木头、不锈钢、铜等新型材料代替，更为便捷。

闽南造像技艺，除了注重造型的完美，更需要刻画人物神态。王国辉说，“要根据不同的人物形象构思造型，表情要细腻、生动、传神，让整体看起来线条流畅，神态平和。”

如今，宫庙对闽南造像的需求量减少了，如何让传统文化鲜活起来，让闽南造像的文化和气度融入现代的艺术和审美中，让传统技艺为时代造像，王国辉也在探索着。现在，除了在工作室培养接班人，他还经常深入校园教学，培养小小爱好者。

银同黑脸妈祖信俗

连接两岸文化交流的纽带

在传统观念里，户外妈祖雕像肤色多为石材本色，庙宇里的神像多为粉红色，但在同安区大同街道三秀社区的银同天后宫，供奉了一尊黑面妈祖。据介绍，明嘉靖三十七年五月，倭寇进犯同安南门，镇守于南门城楼的妈祖显灵，“以阴兵击贼，脸色尽紫，终成不退”，这就是黑脸妈祖的由来。

清顺治十八年，延平郡王郑成功起兵收复台湾。部将林圯（南门内铜鱼馆人）迎请朱紫门之黑脸三妈上战船供奉。妈祖“涌潮济师”助延平郡王大军进入鹿耳门，登陆北汕尾岛。银同黑脸妈祖信俗自此传入台湾。

银同黑脸妈祖信俗，是台湾黑脸妈祖信仰的发源地，亦是台湾三大妈祖支派之一。改革开放后，银同天后宫于1995年恢复供奉妈祖。从那时起，就陆续有台湾妈祖宫庙、信众为寻找黑脸妈祖，来到银同天后宫谒祖朝圣进香。银同黑脸妈祖信俗也成为连接两岸妈祖信众的纽带。

黑脸妈祖发祥地的银同天后宫，是市级涉台文物古迹。如今，天后宫内尚存清康熙年间的石柱一对和雍正年间的麒麟照墙遗址。天后宫前，同安的母亲河之一——东溪蜿蜒而过，元代古城墙横卧在东溪岸边，与周边的孔庙、金车石刻、铜鱼池等文物古迹和古榕树，形成最具古同安文化特色的历史景观。庙口的朱紫门广场融合了妈祖文化和城墙文化，于2020年重建。

黑脸妈祖信俗的当代主要传承人，是银同天后宫管理委员会及其带领的100多人义工团队。银同天后宫管理委员会秘书长柯朝阳说，为更好地弘扬妈祖慈悲大爱精神，银同天后宫坚持民俗活动与慈善公益相结合，如每年举办中元普度，所用的大米和食用油在普度圆满后，都发放给同安区相关镇街的低保户；举办“金秋助学圆梦”，资助同安、翔安的困难大学生；春节前举办“寒冬送暖”慰问特困户、事实无人抚养的未成年人等。